东北儿童红军简笔画,东北儿童红军简笔画图片

1. 传承红色基因致敬最可爱的人手抄报内容。？
2. “我思故我在”究竟是唯心主义还是唯物主义？

传承红色基因致敬最可爱的人手抄报内容。？

较适合写进手抄报中。

　　一、传承红色经典内容

　　中华上下五千年，孕育了无数智者，早就了今日良好的社会风气，我们仅需的，仅仅是传承。

　　在******的诗里有这样的几句："红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸……"这几句诗体现了我们的红军在过草地，爬雪山的过程中，不因自然的阻碍而终止前进道路的精神。

　　二、红色经典故事其一：雷锋

　　雷锋的一生极其短暂，但他的道德品质和感动世人的人格魅力让人印象深刻。帮施工大楼运砖;替丢掉车票的妇女买车票;帮忙打扫候车室;接济生活困难的同志……雷锋乐于助人的良好品质在这些小事中展现得淋漓尽致。“雷锋出差一千里，好事做了一火车”这句话说的就是雷锋的品质。

　　三、关于红色经典的句子

　　1、下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。(作者：***)

　　2、人民、只有人民，才是创造世界历史的动力。(作者：***)

　　3、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。(作者：***)

王秋和老人虽已高龄，但依然精神矍铄，看到干部和孩子们冒着炎炎酷暑来看望他，心里甚是感动，他在给小志愿者们讲述当年的抗美援朝的故事，回忆当初的战争岁月和牺牲的战友们时，情不自禁地流下了泪水，忆往昔峥嵘岁月，叹和平来之不易。

听了爷爷的讲述，大家深深地感受到祖国的伟大，没有革命先烈们的牺牲就没有我们今天的幸福生活。

“我思故我在”究竟是唯心主义还是唯物主义？

风语者原创回答这个问题。“我思故我在”是典型的唯心主义观点！

“我思故我在”中，“我”乃本体，是“思”的主人，“我思故我在”的意思就是“因为我能够思考，所以我才存在”。显然是唯心论！

“我思故我在”的反语是什么?_?“我不思固我不在”，“我”不“思”了，我不能，不会，或者我根本不想思了，所以“我”本体就不存在了，什么逻辑？我就是死了，尸身也还是存在啊，怎么就不存在了呢？

这是个非常饶人的哲学命题，风语者原创认为，就是典型的唯心主义观点，把“思”看成主导，也就是认为意识决定物质本体，没有意识了，连本体都没有意义了……强调“我”强调“思”，其实都是在强调“意识”在前，起决定作用……40年前学过这！ 我是风语者，回答必原创，喜欢的点赞，谢过！

“我思故我在”是笛卡尔的名言。我觉得，讨论或争论这句话是唯物主义还是唯心主义，不能说没有意义；但一定不如搞明白笛卡尔为什么说这个话，或他这个话在哲学史上的作用是什么更有意义。

一，勒奈.笛卡尔，1596-1650，法国数学家、科学家、哲学家。他出版了《哲学原理》、《哲学文集》、《论胚胎的形成》；但最重要的，是《方法论》和《沉思录》。后面这两本著作，包括了他主要的哲学思想。 二，笛卡尔的哲学，是从论述被人们称为“笛卡尔式怀疑”的方法开始的——为了使他的哲学获得牢固基础，不妨从一切皆可怀疑开始，当然，他自己的哲学也在可怀疑之列——笛卡尔这是耍了一个不大不小、以退为进的“花招”——为了立论，而宁可怀疑一切。

三，笛卡尔从对各种感觉的怀疑入手。他设问说，我能不能怀疑我正穿着晨衣坐在这儿的炉火旁边呢？能，我能怀疑——因为，有时候我实际上正赤身睡在床上——梦见了坐在火炉边。他说，精神上有病的人往往有幻觉，我或许正处在同样状况呢——身段真够低的了。笛卡尔由此得出结论说，感觉并不是完全可靠的，通过感觉得到的认识也不一定可靠。 四，笛卡尔说，不过总还有某样事我怀疑不得；***使我真的不存在，任何多么狡猾的恶魔，也无法欺骗我。我可能不具有肉体；这是错觉也很难说。然而，思维那就另是一回事了——“当我要把一切事物都想成是虚***的时候，这个进行思维的‘我’必然非是某种东西不可；我认识到‘我思故我在’这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者的所有最狂妄的***定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不犹疑地承认它是我所探求的哲学中的第一原理。”

五，这段文字，是笛卡尔的认识论的核心，包含着他的哲学中最重要之点；也是“我思（cogito）”，通常会说成“我思故我在（cogito ergo sum)”的出处。译者庞景仁先生是上世纪40年代法国巴黎大学的博士，后又长期从事哲学研究和教学，“我思故我在”已经翻译得十分精到了——因为我思，故而我在。现在的后学才俊，完全没必要再在这个翻译上面“挑刺儿”了。 六，需要研究的，是笛卡尔何以要提出他这个观点。17世纪初，在经历了数百年的文艺复兴之后，宗教力量虽然仍很顽固，但经院哲学已然支离破碎，科学发展迅速。此时，需要从哲学上解决回归人的理性，解释人的认识及知识何以可靠的问题。同时作为科学家和哲学家的笛卡尔，第一个承担起了这一任务——他是西方近代哲学的鼻祖，建立了西方近代哲学史上第一个系统的哲学体系——这个体系，就是以“我思故我在”作为重要基石之一的。

七，那么，笛卡尔的这个“我思故我在”，能不能分析出是唯物的还是唯心的呢？能。罗素说，“笛卡尔以后的哲学家大多都注重认识论，其所以如此主要由于笛卡尔。‘我思故我在’说得精神比物质确实，而（对我来讲）我的精神又比旁人的精神确实。因此，出自笛卡尔的一切哲学全有主观主义倾向，并且偏向把物质看成是唯有从我们对于精神的所知、通过推理才可以认识（倘若可认识）的东西。欧洲大陆的唯心论与英国的经验论双方都存在这两种倾向；前者以此自鸣得意，后者为这感到遗憾。”唯理主义例如斯宾诺莎和莱布尼兹；经验主义例如洛克、贝克莱和休谟。 八，不过，笛卡尔毕竟是科学家，他热情地拥抱科学。因此，他的哲学在关于物质世界的全部理论上，都遵循严格的决定论，也就是唯物主义的观点。他认为，活的有机体和死物一样，完全受物理定律支配；人和动物都是机器；尤其是动物，是彻底受物理定律支配、缺乏情感和意识的自动机；人与动物不同，有灵魂，灵魂蕴藏在人脑的“松果体”里面。“松果体”的理论，对后来的心理学产生了巨大影响。笛卡尔的这一观点，又使其哲学所论及的“本体”和本源，成为了“物质”。

罗素说：笛卡尔哲学，“完成了、或者说极近乎完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由经***教哲学发展起来的精神、物质二元论”——笛卡尔在自己的体系中，设立了精神和物质两个平行而彼此独立的世界；研究其中之一能够不牵涉另一个；精神与肉体相互不能推动。那么，为何肉体感到渴的时候精神也会觉得“难过”呢？笛卡尔在《沉思录》中费了很大劲儿来解释这件事。他的解释是：肉体和精神好似两个钟，当一个钟指示出“渴”的时候，另一个钟就会指示出“难过”。这个理论，可能他自己也觉得不能自圆其说。

对此，罗素评论说：“笛卡尔身上有着一种动摇不决的两面性：一面是他从当时代的科学学来的东西，另一面是拉夫赖士学校传授给他的经院哲学。这种两面性让他陷入自相矛盾，但是也使他富于丰硕的思想，非任何完全逻辑的哲学家所能及。自圆其说也许会让他仅仅成为一派新经院哲学的创始者，然而自相矛盾，倒把他造就成两个重要而背驰的哲学流派的源泉”——精彩的哲学，同样精彩的评论。

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